白玉传承祖师系列介绍之三
伟大的金刚持明·昆桑谢拉传记
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白玉主寺开山祖师·第一代法王
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____在原始普贤王如来本自清净、解脱的伟大净觉本性中，圆具诸佛的一切果德。虽然五方佛族的主尊在法性上是无二无别的，但是为了调伏有情，他们任运地从原始智慧中，展现了云般不可数的化身。一切众生的怙主一伟大的金刚持明昆桑谢拉，在同一时间或三世连续的种种因缘下，亦有无边的化身。在他过去生中，他曾经释迦牟尼佛之子乍程津(罗候罗)、阿罗汉根延达摩塔(十罗汉之一，观世音菩萨的化身)、噶拉多杰(大圆满阿底瑜珈的祖师)、师利星哈(吉祥狮子，阿底瑜珈伟大的金刚阿阇梨)、蒋波心音(学者)、因扎菩提国王(后来的传承持有者)中国开悟的禅师、拉孙嘎瓦昌乍(亦即莲师二十五大弟子之一的内天根敦桑波)、却洛恭(阿亚巴罗的化身)、苏成释迦炯涅(全知者)、兰释迦汪波、普陀瓦仁千梭、唐龙桑巴泰西帕、苍宋巴(伟大的成就者)、美隆多杰(伟大的成就者)、与多波地方之谢拉嘉称。
____在岩藏取者桑杰林巴的恭督伏藏法中，有记载一特殊预言：现在这尊阿罗汉——根敦桑波，由于国王的慈悲，在心中会持有恭督(伟大周遍觉心)秘密伏藏。为了宏扬恭督教法，在将来他将以般若(智慧)之名转世。藉着护持恭督之甚深教法，他的慈悲将恩泽那些居于边地，或环境更恶劣的无数有情。他会以秘密瑜士来示现，具有洪亮的声音，他的慈悲将等虚空遍法界。根据国王的指示，恭督岩藏法的持有者——根敦桑波，会转世成为此法的第二位摄政。当此具威德之国王驱逐罗扎瓦毗卢遮那时，所有的余业将会聚集。由于根敦桑波恒常而有力的祈愿，此业障将会消融，而他将会融入此国王的心中。根敦桑波将会以这种方式，遣送无边的慈悲化身。”这项预言指出昆桑谢拉的姓名，事业与功德。除了昆桑谢拉之外，许多他后来的转世，如嘉初仁波切及嘉谁朱美多杰等，在西藏东北区嘉隆附近的边地，匡正并宏扬了佛陀正法。
____有关南却虚空藏教法持有者的预言中指出：“在此地的东或南方，名具恰美、图钦与桑的会于此诞生。在他们的颈背有痣相壮严，由于幸运的业缘，他们将掌持此法脉。”这三个名字分别为噶玛恰美、图钦嘉措、昆桑谢拉及幕桑地区的喇嘛多杰昆桑嘉措。
____在隆梭宁波的伏藏法耶喜拉巴(炽焰原始智慧)中有一项预言：『那些其中三位名字中有绅机(雪狮)，及其他三位名字中有谢拉(智慧)...』从此预言中可以了解到，此岩藏取者可直接认证出这六位法主。
____在加隆地区有一位岩藏取者贝玛德千林巴，在他的隆梭空行心要伏藏法中有一项预言：『在噶陀的西方，却洛恭会以寂静的菩萨示现。名具昆桑，他会广弘一成就传承的教法。』从这些及其他先后期伏藏法的预言中，都明示了昆桑谢拉的降临，及他觉悟活动的影响力。
____昆桑谢拉诞生于布波地区的都康省，此地区正好位于噶陀的正西方，幕桑的东南方，靠近康蚌寺的白玉地区。他诞生的村落称为阿邱(名具尊腾阿字)如文殊真实名经云：“究竟正觉阿中出，阿者一切字中胜。”根据地理风水的观点，他诞生的地点极为祥瑞。他的父亲为卓磊上方卫李家族之后裔。名为多杰，在此家族源流上，有不少的成就喇嘛示现。其中包括早期噶陀巴齐寺的成就喇嘛汪佳。昆桑谢拉诞生于西元1636年，也就是藏历第十一耀宗年的火鼠年。当他还在孩提时代时，即任运地具足对一切众生的大悲心，即便是再小的生物亦不会加以伤害。不像其他的孩童，他在很小时便苏醒了内在原始觉性，且在背诵噶陀传承的祈请文上极具天赋。
____来自康乌寺且为金刚手菩隆化身汪乍嘉措之上首弟子确扬嘉措为昆桑谢拉授优婆塞戒(居士戒)。在受戒时，昆桑谢拉依照传统献上他的一小束头发，并获得图钦嘉措的戒名。除此之外，确扬嘉措也传给他大手印、米契戚竹的教授及其他深奥的岩藏法。在帕巴雷给寺，昆桑谢拉晋见庄巴仁波切，并依止他五年。在这段期间，昆桑谢拉接受了哲乍桑度(长寿秘密精华成就法)、纳利立津永度(纳利立津心要)、恰千蓝钦基决(芒苍噶举传统之深奥变显大手印)及其他许多口传。他非常刻苦、精进地修持这些法要。为了完全放弃睡眠，他甚至于在晚上将其头发用绳系绑于梁上以保持清醒。由于他罕见的精进与毅力，他终能了悟上师传授给他的珍贵口传教授。
____之后，昆桑谢拉被委任为庄巴仁波切护法寺之维那(带领唱诵者)。在他任职期间，他以如洪钟般之优雅圆音而闻名。由于他坚固之出离心，他放弃此生的一切外相执着。在法主答拉贝玛麻帝前，昆桑谢拉接受了为数极多的深奥灌顶、教授与口传以斩断一切疑网。
____从答拉与庄巴的入室弟子金刚持明嘉文恭确泰西处，昆桑谢拉接受了包括所有宁玛久本，其中包括阿底瑜珈心髓部的所有十七续；一切智法王龙钦巴尊者对桑怀宁波(秘密心要)的注解，称为邱竹梦索(遣除十方黑暗)；龙钦巴尊者七宝藏、三休息论：永敦多杰巴对桑怀宁波(秘密心要)的注解，称为岁切美隆(明镜)；仰体依辛诺布(如意宝珠内义)；敦措雷北之仰体社基竹庆(一个黄金种子字的内义)；喇嘛恭督(上师心心髓)；喀却德生督帕(八大嘿噜嘎心要)及为数极多之其他灌顶、教授与口传。
____另外，在嘉隆莫松有一极负盛名的成就者喇嘛仁千多杰，昆桑谢拉从他那儿接受了喇嘛恭督(上师心髓)及康传承的多旺千摩(阿努瑜伽的甚深灌顶)。至此，昆桑谢拉已成为早期噶陀传承的有力持有者。由于嘉文恭确泰西及仁千多杰之两位喇嘛的慈悲摄受，昆桑谢拉能接受到答拉尊者本身亲自从每位岩藏取者那儿获得的传承灌顶、教授与口传。也因为如此，昆桑谢拉在日后常提及这两位喇嘛的慈悲，及对他们坚定不变的信心。
____在巴钦却宗寺，昆桑谢拉亲近尊贵的成就者喇嘛谢拉嘉措，并从他那儿接受了竹杰洁南(竹杰的授权)、竹杰嘉措(百次授权)、惹那林巴的殊竹(心成就法)及其他岩藏教法、极深广之喇嘛恭督卓望(上师心髓成就灌顶)及督帕多旺(阿努瑜珈灌顶)。
____从竹巴噶举的着名成就者杜桑祖古孔却噶波处，昆桑谢拉接受了珍贵的经部、般若波罗密多、噶当派传承、惹那林巴的哲桑(生命的秘密心要)及其他许多岩藏教授。
____从许多其他的伟大上师处，诸如马圆雍颠嘉措、阿卓南卡秋乍、嘉拉南卡仁千、贡嘎嘉措(德格的大成就者)，昆桑谢拉接受了完整而珍贵的经部口传、萨迦派道果、(帕当巴山基之)施觉、久竹(六种融合)及其他旧译与新译的许多灌顶与教授。所有昆桑谢拉接受的灌顶与口传教授都被记录成两大册。
____在接受这些传承灌顶与口传教授后，昆桑谢拉便到人烟罕至的隐密深山中闭关潜修并实践了他所有的承诺。为了完全放弃睡眠，他在自己的坐垫四周放置了尖锐的刺针。他昼夜不懈地奋进修持，突破了各种障碍直至经验之热在体内燃烧。用这种方式，昆桑谢拉修持至道上果位征兆的显现。
____他后来云游至几乎与世隔绝的殊噶寺，在那儿他对竹希通帕嘉称产生了不可动摇的信心。竹希通帕嘉称是幕桑喇嘛佳壮的弟子，而幕桑喇嘛佳壮则是种帕聪依嘉措的转世，也是萨拉哈的化身。种帕聪依嘉措会在事前对竹希通帕嘉称预言过这位殊胜弟子的到来，于是通帕嘉称非常高兴地接纳他。昆桑谢拉也因此从通帕嘉称处接受了不少早期噶陀成就者集结的珍贵法要、卡玛林巴岩藏取者的希措客卓(寂忿生圆二次第)、惹那林巴岩藏取者的咕噜乍波(忿怒莲师)及其他岩藏法。特别的是，根据灌顶目册壮基穹永(甘露续流)，昆桑谢拉会长期地接受杜巴多旺(阿努瑜伽深奥的灌顶)的根本与支分灌顶、久楚希卓(寂忿幻现)及山德阿东确月(阿底瑜咖心部的十八续)。在这些灌顶中，他获得突却渣波乍(内含尊胜心，外现忿怒像)的密名。喇嘛通帕嘉称将深广的心性成熟教授——阿督孔却嘉称传承之大圆满恭帕桑梭(觉心观照)传予昆桑谢拉。在这些教授的引领下，昆桑谢拉得以明见心性。因此，昆桑谢拉常说，喇嘛通帕嘉称是他特殊的根本上师。
____之后，当昆桑谢拉修持这些深奥的教法时，他持守丘兰(萃取精要)的戒律，他以成份为药石应重的浓缩精华丸及其他草来取代一般食物。
____后来，在他前往拉萨参访的途中，经过一个称为却都农卓的地方。他得知名闻遐迩的伟大金刚持明明珠多杰正好造访此地，昆桑谢拉便一心想去晋见他以获得加持。当他见到这位伟大的岩藏取者的脸时，心中洋溢着不可思议的净信与虔诚心。岩藏取者明珠多杰传予他惹那林巴杜督多杰的所有岩藏法及康卓宁体(空行心要)。有一次，岩藏取者明珠多杰给昆桑谢拉一个木制封缄着的盒子，并将另一个盒子给予另一位弟子。衣晚上，他们将盒子放在头顶上并供养念诵许多祈祷文。之后，昆桑谢拉打开盒子，发现盒中有一方自生的药用水晶，在中央有许多细小颗粒绽放出光彩夺目的五色光芒。
____当昆桑谢拉请求岩藏取者明珠多杰给予南却的灌顶与口传教授时，他被要求至藏经阁，用随机的方式取一经筴。而昆桑谢拉选取的经筴正是传自观世音菩萨的南却虚空藏法。岩藏取者明珠多杰于是告诉昆桑谢拉说，这正是他是南却虚空藏法持有者的征兆，也因此传授了他所有卓千桑杰喇强(大圆满掌中佛)的所有灌顶与心性成熟的教授。用完全放弃睡眠的方式，昆桑谢拉不中断地修持此珍贵法要，直至确认岩藏取者明珠多杰是真正的乌金金刚持明(莲师)。由于赤裸裸地亲证此心续之流，原本即是清净之本初觉性，昆桑谢拉圆满地证悟了妥噶四种自然成就见地的本初智慧(注1)。
____也是在这个时候，在噶玛恰美仁波切的引导下，昆桑谢拉正式剃度出家，恰美仁波切给他的法名即是昆桑谢拉。噶玛恰美仁波切同时也给他惹那林巴的所有传承灌顶、解脱教授与口传，并授权他成为法脉持有者。同时，噶玛恰美仁波切也给他新、旧译传承如海般的灌顶与解脱口传。特别的是，其中包括噶玛恰美仁波切对卓千桑杰喇强(大圆满掌中佛)的注解、究卢顿北(七个法种子字)、杂龙(气脉修法)及其他教授。当昆桑谢拉受心性的教授时，他有系统地了悟所有的大圆满六百四十万续。在一刹那中，他清楚地忆起过去的二千世。极快速地，他越登道上修持的颠峰，且有许多极明确的成就征兆。
____从萨拉桑耶多杰处，昆桑谢拉接受了所有刚喇罗渣瓦传承的宁玛久本(注2)、杜桑脱(桑玛脱经)、松赞噶美(松赞冈波王的最后指示)。从不同的上师处接受许多教法后，昆桑谢拉返回幕桑。
____也是在这个时候，拉千蒋巴彭措依其业果、功德与影响力成为第一位德格王。在他登基之前，白玉、苍都、与巴隆地区分别是由立汤东拉德巴、句希彭穹与巴瑟喀巴所控制。由于此三位区域领袖都向拉千蒋巴彭措称巨，因此此三个区域也自然地都归拉千蒋巴彭措所掌控。另外，一些其他区域则是被武力强行侵占的。在这个时期，在西康省的下区域战火频传，许多寺庙都遭受到破坏与摧毁。
____与许多神圣喇嘛所预言的一致，拉千蒋巴彭措王与赤千桑耶颠巴共同建立了一座寺庙——白玉南嘉祥丘却林。此新寺庙是从原有寺庙的废墟中重建的。而此圣地曾经不少大成就者现前加持。寺庙落成之初有五百多位出家众，其中大多数是来自巴那寺住持喇嘛噶通东巴绅机的佛学院及基秋河河谷的僧侣。拉千蒋巴彭措原本想敦请色洛颠巴嘉称为此新白玉寺庙的住持，但为色洛颠巴嘉称所婉拒。因他认为自己年纪已太大了，不合担此重任；相反地，他推荐为种帕聪依嘉措的弟子昆桑谢拉十分适合，因他能住持教法并将之弘扬至十方。于是此王便传送一封正式的邀请函给当时在幕桑的昆桑谢拉。同时，色洛颠巴嘉称亦与昆桑谢拉会面，建议他弘法利生现正是时。昆桑谢拉于是将此事禀告他的上师一岩藏取者明珠多杰，并请上师预言担此重任是否适合。明珠多杰于是告诉他说:“根据莲花生大士的预言，你普渡群生的时机已经成熟。你应前去住持及弘扬正法，因此寺庙会将成为弘扬宁玛教法永不枯竭的泉源。”岩藏取者明珠多杰于是将其余的秘密口传传予昆桑谢拉，充分授权他掌持此法脉的传承，并为他升座为金刚阿阇梨以究竟地慈佑一切如母众生。
____在西元1665年，也就是第十一耀宗年的木蛇年，昆桑谢拉三十岁时他来到了此新的白玉寺庙并担任此寺的住持。不久，他开始制定基础的别解脱戒律、菩萨戒律(依龙树菩萨的深家见派与无著菩萨的广行派传承)及宁玛的教传与岩传教授，特别是大圆满阿底瑜珈的修持。在这段期间，他三轮(注3)不可思议的佛法事业像夏天的湖泊般暴涨。
____再一次地，昆桑谢拉至涅多去亲近他珍贵的上师噶玛恰美仁波切。在这次参访中，噶玛恰美仁波切授予他比丘戒，昆桑谢拉也因此成为一位具足戒比丘。此外，他也接受了金刚持明(净觉持有者)的头街，他的名字也因此成为金刚持明昆桑谢拉。在种种宝幢、法袍与旌旗等庄严下，昆桑谢拉正式成为噶玛恰美仁波切的法脉摄政，并依照指示穿上嘉华噶玛巴的法帽及法袍。此外噶玛恰美仁波切授予他岩藏取者贝玛林巴与古登的岩藏法；卡林希卓客主(卡玛林巴的寂忿生圆二次第仪轨)岩藏取者绅壮的澈达(生命拥有者)、措窝、根恭、恰噶(三忿怒尊)；岩藏取者嘉称宁波的严藏法及明林德千的图钦哲乍(生命成就心要灌顶)。他也接受了惹那林巴深奥教法如：突迁桑度(观音菩萨秘密心要)、图乍库松乍巴(三身心要成就法)、哲乍桑度(生命成就秘密总集)；咕噜乍波(忿怒莲师)及隆梭心髓。恰美仁波切告诉昆桑谢拉说:“根据预言，你将成为惹那林巴的法脉持有者，且藉此传承你将利益无数有情。”为了延续噶玛恰美仁波切的佛法事业，昆桑谢拉继续接受所有的其余法要，而成为法脉的直接持有者。为了取悦上师，昆桑谢拉向噶玛恰美仁波切献上隆梭的咕噜乍波耶喜拉巴(忿怒莲师之炽焰本初智慧)。
____为了能亲近大善知识一岩藏取者杜督多杰，昆桑谢拉展开了一项参访行程。但出发不久即在罗宗这个地方因时值战火而无法前进。昆桑谢拉于是决定派遣侍僧，带殊胜供养前去晋见杜督多杰。在昆桑谢拉折返白玉途中，经过怒秋河时船沉。昆桑谢拉是双手抱着两位侍僧，以金刚双枷跌坐姿，滴水不沾身地飞越此河。此项神迹立即传遍这个地区，他以“飞越河流的噶陀喇嘛”而闻名，也因此启发了一般居民的恭敬虔诚心。
(注一)：此四种自然成就见地分别为：一、法性明悟 二、悟境日进 三、净觉圆满 四、诸法尽融法性。这四种见地是大圆满阿底瑜珈的最高悟境，它的结果即是虹光身成就。
(注二)：宁玛久本乃由惹那林巴所集结，它包括了所有宁玛内三瑜珈(摩诃、阿努、阿底)的教传教法。
(注三)：此三轮为：闻、思慧之推展、弘扬；舍弃尘世，专志禅修；与纯粹为了教法与众生的利益所开展的佛法事业。
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